孔子临终遗言——伪作无疑

 作者:墙绘   |   文章来源:本站    |    发布时间: 2019-12-03 00:44

  《孔子临终遗言——伪作无疑》

孔子临终遗言——伪作无疑

  前几日编发了孔健先生的《孔子临终遗言新发现惊动世界》,原文发出,未作真伪说明及质疑说明。引起了很多粉丝的质疑,今转发博主“锦瑟弦柱”的质疑博文(节选),以供大家参考、推敲、甄别。希望通过此文更能提高大家的鉴赏识别能力。

  《孔子临终遗言——伪作无疑》

  原文作者“锦瑟弦柱”

  网上出现一篇惊世骇俗奇文,唤作《孔子临终遗言新发现 惊动世界》。能不惊动!以其发现,儒生举手投降俯首臣戎可也,孔家店由是关张可也,反孔者百年未竟事业,不料今日谈笑间一蹴而就,中华文化大厦崩塌华夏大地全盘西化好事可期。

  可俺说:所谓“孔子临终遗言”(下称“遗言”),伪作无疑!列几条愚见,大家批评:

  一)“遗言”中频频出现骈俪文句式。骈俪文是魏晋以后才产生的文体。孔子辞世距曹丕建魏七百年,而“遗言”于夫子弥留之际能脱口而出,对仗工整而音律铿锵,丝缕不乱,愚喟叹曰:俺的圣人也!

  二)这个“牛王堆”谁听说过?在哪里?求教!可是“马王堆”的姊妹堆?

  三)至于“遗言”主旨,慕威权,鄙文化,悔大道,用阴谋,驭愚民,悭百姓,焉有孔夫子气派?直如夫子临终而魔怪附体,无非是对于孔夫子终生追求的反动、泼污。只需稍翻《论语》,俯拾皆是与“遗言”完全相反的思想,譬如:

  “遇昏聩者,则有隙,断可取而代之。”(“遗言”中语)——冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺;吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”(《述而第六·14》)子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,於我如浮云。”(《述而第六·15》)

  “治天下者知百姓须瘦之”(“遗言”中语)—— 子谓子产“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”(《公冶长第五·16》)

  不多例举了,免得看官不耐烦。

  四)所谓“旷古鲜见书生为王者”不可能出于孔夫子之口。试问,孔夫子之前有书生么?何来所谓“旷古书生”?显见写作“遗言”之时中国有书生已久,是后来千百年口气。

  再说一遍俺从前说过的老话:孔夫子在人类史上率先打破贵族世袭阶级垄断教育的状态,变“学在官府”为“有教无类”,无分种族、氏族,不论贫富、贵贱、智愚、善恶而广收门徒,有志者都可以到他门下受业释惑,终使文明化育华夏,从此也才有了读书人、书生,并逐渐使儒家思想为中华民族所接受和传续,甚至惠及东亚乃至世界。

  五)“书生”一词,古时多指儒生,学生,谁见孔夫子用过。粗做检索,可见的最早出处为《东观汉记.赵孝传》:“(孝)常白衣步担,尝从长安来过直,上邮亭,但称书生,寄止於亭门塾。”

  注意《东观汉记》最初编修于东汉明帝(西元57-75年在位),是否有更早使用“书生”一词的?今寄望于高士能将其出现时间前推至孔夫子时代,甚至直出孔夫子之口方好。

  至于以“儒”代指孔子学说,也在孔夫子身后吧,不赘言。

  (2011-7-28)

  反孔者可以拿“遗言”大做文章了,狂欢吧,呵呵。

  必须说明的是:发“遗言”文者博主“孔健”未必是“遗言”制造者,因而也未必是反孔者。先谢过博主“孔健”先生!(节选)

孔子临终遗言——伪作无疑

  以下为《孔子临终遗言新发现惊动世界》原文部分内容

  附件:孔子临终遗言(文言文版)

  《子寿终录》

  子寿寝前弥留少时,唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓,然神烁。嘱曰:

  吾穷数载说列侯,终未见礼归乐清。吾身食素也,衣麻也,车陋也,至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。

  汝之所学,乃固王位,束苍生,或为君王绣袍之言。无奈王者耳木,赏妙乐如闻杂雀鸣,掷司寇之衔于仲尼,窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为,徒损智也,吾识之晚矣。呜呼,鲁国者,乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙,王不成,侯为次,再次商贾,授业觅食终温饱耳,不及大盗者爽。吾之所悟,授于尔等,切记:践行者盛,空叙者萎。施一法于国,胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君,定遵吾之法以驭民,塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身,吾言,乃假仲尼名实其位耳。

  拥兵者人之主也,生灵万物足下蛆;献谋者君之奴也,锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎?愚哉!旷古鲜见书生为王者,皆因不识干戈,空耗于文章。寥寥行者,或栖武者帐下,或卧奸雄侧室。如此,焉令天下乎?王座立于枯骨,君觞溢流紫液,新朝旧君异乎?凡王者祈万代永续,枉然矣!物之可掠,强人必效之;位之可夺,豪杰必谋之。遂周而复始,得之,失之,复得之,复失之,如市井奇货易主耳。概言之,行而优则王,神也;学而优则仕,奴耳;算而优则商,豪也;痴书不疑者,愚夫也。智者起事皆言为民,故从者众。待业就,诺遁矣。易其巧舌令从者拥主,而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳,民慧世则乱。

  武王人皆誉之,纣王人皆谤之。实无异也!俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度,随心所欲,迎其好者,侍君如待孺子。明此理,旋君王如于股掌,挟同僚若持羽毛,腾达不日。逆而行之,君,虎也,僚,虎之爪也,汝猝死而不知其由。遇昏聩者,则有隙,断可取而代之。

  治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲,民谢王。民欲旺,则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉,轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎?塞民之利途而由王予之,民永颂君王仁。

  御民者,缚其魂为上,囚其身为不得已,毁其体则下之。授男子以权羁女子,君劳半也。授父以权辖子,君劳半之半也。吾所言忠者,义者,孝者,实乃不违上者也。

  礼者,钳民魂、体之枷也。锁之在君,启之亦在君。古来未闻君束于礼,却见制礼者多被枷之,况于布衣呼?礼虽无形,乃锐器也,胜骁勇万千。

  乐者,君之颂章也。乐清则民思君如甘露,乐浊则渔于惑众者。隘民异音,犯上者则无为。不智君王,只知戟可屠众,未识言能溃堤,其国皆亡之。故鼓舌者,必戳之。

  吾即赴冥府,言无诳,汝循此诫,然坦途矣!切切。

  言毕,子逝。

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